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蚩尤新考——兼论中华龙凤文化

 

 

蚩尤新考——兼论中华龙凤文化
 
 
[摘要]:  本文根据湖北出土的《包山竹简》简文的记载,结合苗族巫教对"老童,祝融,媸酉,"进行考证他们分别为黄帝,炎帝和蚩尤,是楚国和苗族的祖先,都是龙的传人.湖南雅溪"三王庙"是民间的黄帝,炎帝,蚩尤三祖庙.湖南蚩尤的故里,同时也是三祖的故里."三祖文化"对于当今建设和谐的社会具有极其重要的现实意义和深远的历史意义.

[主题词]:   蚩尤   三祖考证  龙凤文化  和谐社会.
 
 
(一)
 
  根据湖北出土的《包山竹简》所载:“楚先老童、祝融、媸   (上今下酉,苗语读音anb)”。媸:即蚩尤。老童即濮僮濮     (上竹下弄),说明老童、祝融、媸是楚的祖先,苗族为老童、祝融、蚩尤之后,楚是苗族先民建立的国家。同时也证明老童(仡僮ghaob ndong,即黄帝)、祝融(据《史记集解》虞翻曰:“祝,大;融,明也。”融即龙,祝融也就是大龙,龙王,炎帝。苗语叫仡索ghaob sob或大索dab sob)、蚩尤(水龙,苗语称戎务rongx ub,汉记融吾、戎吴)三祖同源,都是龙的传人、凤的传人。“中国历史上的华部落、夏部落、龙部落、凤部落原本就是一个部落。后世所谓的华夏夷狄,其实都是龙凤崇拜者的后裔。而这种龙凤文明最早则兴起于南方。”所以说,中华民族都是龙凤的传人,龙、凤的故乡在中国的南方。
   对“媸”的解释,李学勤先生在《包山简中一楚先祖名》(见《文物〉1988年第8期)一文中考为鬻熊,三人皆《世本》所记楚之远祖。但包山简(J217、J237),已经载明楚先老僮、祝融、媸    。“鬻”字原从女从二虫,“熊”字从今从酉(这里是代用字)。因此,李零先生作案曰:楚熊氏,铭文皆从今从酉,这里的“熊”字是代用字,并不意味着铭文此字即“熊”字。与此相类似,李学勤先生在《楚王    审盏及有关问题》一文中对被称为楚“鼎”的器物释为盏,并对的盏的铭文进行了解读。盏的铭文在器内,共两行六字,依原行款释为:“楚王     ,审之   ”。他把“    ”,释为“熊”,并曰熊审就是楚共王。“    ”最早见于申盏盖等,方浚益释为“盂之别体文”。字上部所从,日本高田忠周认为“即    (上艹下木),    又作     (右金左于)”,可能是“   ”字的别体。王子申盏盖也是楚器,其铭文是:“王子申作嘉芈盏    ,其眉寿无期,永保用之。”笔者认为“    ”系芈的异写或别写,“    ”系芈人所用之皿。

  包山简(J487)载,荆王自熊鹿以就武王。“荆”字原从田从刑,“熊”亦系代用字,写法从今从酉。“鹿”,释文作“绎”,字形不合。“熊鹿”,应是熊鬻之子熊丽,亦楚之远祖。
  那么,“    ”的本来含义又是什么呢?我们只有从苗汉语的双螺旋结构中才能解读出来,如果仅仅从汉语和汉文献,已经无法解读了。“    ”从今从酉,苗语读音anb。其含义有以下几种:第一,罈,苗语阿濮透(赤)炭,ad  poub toud tand ,ad niangx tond tet阿娘透(赤)    (右火左台)。也就是饕餮帝炎,三苗之一。toud tand 透(赤)炭,就是炎帝,隧人氏之后,为苗族先祖之一。帝炎因火而“死”成炭,成灶神。“炎”字除了现在的读音外,还有[t—th—],也就是拓特。(言)谈,炎人说话之意。后建有 谭国,地望在山东。第二,酉,即十二生肖中的酉,鸡,也即凤凰。酉即酒,苗语读jiu,《说文》写为“就”,笔者在《美酒酉人酿》中已作阐明。酋,本义即老酒。酋有首长、首领(nex qiaot nex zhang)之 意,败者为敌酋、败酋、贼酋(贼:右贝左戎,即东夷之戎。贼酋即东夷之君长,亦即蚩尤。典籍记为戎左、蛮左、蛮戎。《水经注》卷三十七说“武陵有五溪,……辰溪是其一焉。夹溪悉是蛮左所居,……。”《周书•郭彦传》说北周初年澧州“蛮左生梗,未遵朝宪。”《隋书•地理下》在简述莫徭风习之后说:“其 丧葬之节,颇同于诸左云。”《水经注》、《隋书》说蛮左就是濮人是有一定道理的。《元和郡县志》卷三十曰:“谨按辰州蛮戎所居也,其中皆盘瓠子孙。”)。酋长最初为头上带羽毛的头人。蚩尤也即蚩酉。据《光明日报》2000年9月12日报道,《蚩尤像•南北朝江苏镇江画像砖》中的蚩尤“右盾左戈,鸟首人身。”盾即干,(右盾左戈)就是古“戎”字。甲骨文载:“壬申,争,贞令妇好从      伐巴方,受又。”“商王武丁命其妻妇好率领   国之君名    (即古戎字)者征伐巴方”。盾戈即干戈(也叫彭排或彭盾,板凳蛮与此有关。),“化干戈为玉帛”也是由此而来。藏族献“哈达”就是“化干戈为玉帛”的遗风。蚩尤右手力大用于防卫,左手力小用于进攻。可见得蚩尤是后发制人,是爱好和平的。第三,罐, (右马右左 ),     兜即欢兜,系苗族先民和首领。 (右黑左甘),即苗语鸡的读音,       ,也是咬的读音。贵州有万山、重庆有万州(即今天的万县),广西的    州等。酒罐,即酒干、酒瓶,也就是干。干加车为轩,为轩辕氏,也就是走动、迁徒的酉人。“车”和“辇”是由苗语的四音格tbeud ceud beud nieus“旋转滚动”的第二和第四音节发展而成的。此处的车是走动、转动的意思,也有今天意义上的车辆(如人力车、牛车、狗拉雪撬等)。黄帝为有熊氏,也即酉熊氏。Ghob xongb相当于有熊氏(苗族),黄帝就是代炎帝后,在有熊国(最早的奴隶制国家是三苗国)的基础上建国的,所以叫有熊氏。
 
(二)
 
  在苗族传统巫教中,蚩尤(融吾,濮戎或仡戎)为阴卦[==],主水,黄帝(濮僮,即老僮,也叫濮夔或仡夔)为圣卦[    ],甲骨文记为[     ]主 气,最有生命力。有气为生,无气乃死,因此有生气和死气之说。《史记》将“气”记为“云”,言“黄帝以云为官。”班固引《春秋》昭公十七年“郯子来朝”: “……昔者,黄帝氏以云纪,故为云师而云名;炎帝以炎纪,故以火师而火名;共工氏以水纪,故水师而水名,太昊以龙纪而龙名。我高祖少昊受挚之立也,凤鸟适 至,故纪于鸟,为鸟师而鸟名”。《左传》昭公十七年称:黄帝以云名官。服虔云:“夏官为缙云氏。”《史记正义》:“缙云氏,谓三苗也。”[缙,赤色。缙云氏,也就是炎帝。]炎帝(即祝融,濮索或仡索),为阳卦[   ],主火。天火是太阳,万物之母,能量之源。地火为沼气之火,天地相接为雷电之火。人火,为人之生命力(苗语叫搜媚诺soud mex ros,也就是能量)。屈原在《天问》中称:“阴阳三合,何本何化”。天地人相接,隧人钻木取火。在每年的端午节中,湖南省麻阳苗族自治县的龙船赛,龙船上高举着水龙、火龙、气龙的画像,祈求先祖的福佑。
  2004年6月29日我国著名的龙凤文化专家、中华三祖文化专家王大有先生在实地考察位于湖南吉首市鸦溪村的三王庙(见乾隆二十年[1755年]清 李涌编纂的《泸溪县志》载:“鸦溪,在县西一百六十里,水自崇山由始至终源,其流合武溪经县东注与沅水合。溪有石穴七,渊深莫测,名为龙井溪,旁有庙,其神相传为白帝天王,兄弟有三,每岁六月祀之,以辰日封忌,巳日开忌,禁戒甚严。后因三省大兵征剿红苗,伐树过庙,祀事稍怠。至我朝顺治十三年[公元1653年]六月内显灵于邑,邑人士遂于城北荒茅岭立庙塑像祀之。”又据光绪十一年重修刻本《湖南通志》卷八十三武备志六苗防三记载:“(明)宣德八年,萧授发黔、蜀、楚诸军,分道竿子坪,破新郎等寨,……。”查宣德六年为公元1433年。因此,可以说1433年以前鸦溪便有白帝天王庙,但是这1433年 只是下限,至于上限起于何时,尚无法确定,总之其历史极其古老。)后无比激动地说,这是在民间的三祖庙,庙中所祭的玉皇大帝是共工,即蚩尤,汉族所祭玉皇大帝是轩辕氏。三王庙是中国的第一座龙王庙。苗族所祭的三祖是最早的炎帝,即第一炎帝,隧人氏,后称祝融或大索。黄帝是第一个降龙夔的仡僮,后尊称为大 夔。蚩尤乃大戎或仡戎、戎务。后来,共工的儿子后土因献土有功,被封为土地神(也叫勾龙或句龙),尊称为社稷,也泛指江山。所以,苗人祭祀仡夔时是在村寨附近的古树下为之建立土地庙,俗话说“懒人有懒福,土地老儿住瓦屋。”仡索因与仡夔结盟,打败了大戎蚩尤,苗人在祭他时,也是在屋檐阳沟以外的地方“细 索”。唯有“接龙”(染戎)把蚩尤接回到堂屋中的龙室,保佑子孙绵延不断、香火旺盛。当黄帝为有熊氏,以熊为图腾时(熊,苗语称为狗熊,黄狗),他打败蚩尤,统一天下,并以鸟龟为图腾,苗人再不祭祀黄帝了,而称之为大鬼、仡鬼、猖死鬼(羌死鬼)。相反,汉俗以蚩尤为兵主、鬼主,最后将其消灭于丰都,那地方 也因此而叫鬼城。苗族“巫为家史”,苗族巫师(巴歹熊、巴歹颛)至今不吃狗肉、乌龟、穿山甲、虎肉等五爪之物。由此看来,中国的历史也是苗蛮史,苗蛮族群的互动史。苗族在传承这些历史往事时将其简单概括为“父亏子,兄亏弟。父不认子,兄不认弟。”在汉族则为“父子相戳,兄弟相残。”
  《说文通训定声》:“龙、融、熊、崇、蛩、戎等字,韵在丰部,为同韵字。”“熊”读“雄”时要去掉“灬”存“能”,读“雄”,即龙之意。“能”在十二生肖中为“子”,“能”与“    ”相通,故子与巳相通。苗语穿衣为“       ”( 左衣右能,左衣右奥 )。“熊”读“熊”音时为狗熊之熊。《竹书纪年》:“黄帝居有熊”,熊即龙。《述异记》:“熊,蛇之精,至冬化为雉[鸭],至春复为蛇。”《战国策》记有触   说赵太后的著名故事。《史记》和长沙马王堆出土的帛书都把触   写成触龙。《集韵》《类篇》又说   读“沓”,沓与它同音,它正是蛇的本字。蛇是龙的象形,龙蛇原本一物,读音的矜持就解决了。蛇,苗语读nenb。传说鲧被殛羽山凰化做“黄熊”或“黄龙”。能与nenb  同音,故龙也读能。蛇蜕叫“龙衣”。xoub“袭” 由此而来。苗族中至今还有《人为什么穿衣服的传说》在流传,其故事梗概是:远古时期,人是蜕皮的,而蛇是穿衣服的。蛇苦于制作衣服的劳累,就跟人类交换了蜕皮技术。打那以后,人才改穿衣服,由蛇去蜕皮。后来,蛇又不堪手足蜕皮的痛苦,索性手足也不要了,变成了现在这样赤精精的一条。据考古发现,远古时期, 武陵地区存在武陵熊猫亚种(约800万年前)。这与史记所记“              ”为熊猫是相印证的。在苗语中,狗熊也叫人熊,是要吃人的。在苗俗中,将背信弃义的人称之为“黄眼狗”,将无用之人称为“黄狗”。黄帝与炎帝在“涿鹿之阿”(涿鹿苗语地名,     ) 占胜蚩尤后,黄帝违背先前的承诺,不让炎帝与其平分天下,而将其封在河南为侯,炎帝因之愤恨不已,随后南下回到祝融祖先的故地,最后死在湖南衡山的祝融峰(最后一个祝融),祝融妹妹雷祖(也称螺祖,苗语称为田螺姑娘)因为遭到的黄帝冷遇被流放牧羊,后托柳毅传书到洞庭君(洞庭老龙王,湖南龙山里耶秦简也发 现了相关洞庭郡的记载。),老龙王将雷祖接回湖南,雷祖死后也葬于衡山的雷祖峰。株洲的炎帝陵乃最后一个神农陵,即蚩尤陵。涿鹿的蚩尤陵乃其军师的坟,不是蚩尤本人的坟。蚩尤失败后(据王大有先生考证蚩尤大迁徒的时间是七月七日, 即苗历午月午日。屈原因为楚国不能完成蚩尤先祖光复中原的夙愿,悲愤之极,于午月午日投江身亡,以警示后人。),退回黄河中下游、长江流域地区,由部族联盟长退居为部族首领,称之为共工。正如,陕西黄帝陵是黄帝的“衣冠墓”一样,真正的黄帝墓在湖南。刘俊男先生在《黄帝生葬古长沙考》中写道:“黄帝葬于洞 庭湖畔的黄陵。”
   《史记本纪》载:“自黄帝至舜、禹,皆同姓而异其国号,以章明德。故黄帝为有熊,帝颛顼为高阳,帝喾为高辛,帝尧为陶唐,帝舜为有虞。帝禹为夏后,而别氏姓姒氏。契为商,姓子氏。弃为周,姓姬氏。”我们将此段文字与《吴姓远祖世系表》相比较:⑴黄帝----⑵昌意----颛顼⑵少昊(玄嚣)⑶峤----⑷帝喾(契,商人始祖;帝尧陶唐氏;帝挚)⑹不     (上穴下出)----⑺鞠----⑻公刘(迁    )----⑼庆节----⑽皇僕----⑾差弗----⑿毁    (左耳右俞)----⒀公非-----⒁高圉----⒂亚圉----⒃公叔祖类----⒄周太王古 公   父----⒅太伯(吴姓开山始祖),仲雍(吴姓传代始祖),季历(生周文王)。⑧从以上比较得出,此同姓为吴姓,即融吾、戎务rong  wu,也即水龙。《山海经•大荒南经》:“黄帝生骆明,骆明生白马(鲧),生炎融,生      头。”《大荒北经》:“黄帝生苗龙,苗龙生融吾,融吾生弄明(卞民),弄明生白犬(犬戎)。”“黄帝生昌意,昌意生      (右车左韦)流,    流生颛顼,颛顼生      头,    头生苗民。”因此中华民族都是龙的传人。黄帝即太昊(实际只是太昊中的一支),古时,吴、昊、虞相通,也是有其历史依据的。据《汉书•古今人表》:“少典,(炎帝)[神农]妃,生黄帝。”又据《国语•晋语四》:“昔少典娶于有   (右虫左乔氏),生黄帝、炎帝”,《新书•制不定》:“炎帝者,黄帝同父母兄弟也。”今人丁山在《中国古代宗教神话考》中明确指出:“炎帝就是蚩尤。”刘俊男先生在《炎帝就是蚩尤》一文中指出:“蚩尤其实是黄帝的兄弟。”[若按《路史•卷二十五》之记载:黄帝母娶自“有   氏”,故名吴枢。也可见古史记载之混乱。或许基于此,苗族中忌说仡弄,即武、伍之避讳。]据2002年2月4日《光明日报》报道,《“泰伯奔吴”千古谜案有望揭开 江 苏佘城发现商周古城》:“其实,泰伯奔吴是另有原因,或许是寻根访祖。其祖先原在荆蛮,因战争失败而移居西部。”《淮南子•泛论训》曰:“立子以长,文王舍伯邑而用武王,非制也。”这句话的意思是:“确立子嗣按长子继承的制度,文王舍弃长子伯邑考而传给武王,这是违反制度的。”也就是说太伯让王不合“礼 制”,这实际是苗族的风俗“立幼不立长”尊老爱幼的传统美德,与汉俗“立太子,立长不立幼”的“礼制”截然不同。由此证明,周朝也是苗人建立的国家。

  苗语中“第一”与汉语“伯”同义,“1”、“甲” 与吴语同音,押、鸭、压同音,均为第一的意思。吴姓最早驯养鸭子,后称为姬水氏。湖南花垣民乐、四川等地有鸭子塘、鸡公寨、鸭堡寨、鸭八溪,贵州鸭溪、东北的鸭绿江、河南的鸡公山、陕西的宝鸡、江苏徐州的凤凰山等地名,最初是吴姓、龙姓苗人聚族而居的地方。汉语“头”,西夏语读“吴”,女真语读“兀住”, 西藏语读“go”(与哥同义)。
  在苗族姓氏中,吴因发明宗教、历法等(王桐龄在《中国民族史》中肯定地说:“当时,苗族文化相当发达……发明创造甚多,第一、发明刑法;第二、制造兵器;第三创造宗教[巫教]”……而从夏商周以来所奉行的鬼神教,大抵为鱼族所创,为汉族沿袭者。),被尊称为头苗,其内有两个支系,大房为代弄,二房为代削(ji xob),因祖先必明草鞋而得名。草鞋xaot ndong最早是用巴茅草编织的。xaot  ndong ghead noux草鞋,用稻草编织的鞋。太昊的一支很早以前就迁到北美洲,出土的印第安人的草鞋有9000多年的历史了。同时,吴姓发明桐油,为第一个盗贼,湖北武汉、四川等地方言咒骂盗贼“格老子”,即保存古意。孔子骂柳下跖为强盗也是缘于此,庄    (左足右乔)即穿草鞋的人。汉人骂蚩尤为“格蚩格老”,意即强盗或贼酋。苗族尊称蚩尤为格蚩老爷或格蚩格佬。仡佬ghaob ghaob,即 老人,佬。仡与古同音,仡佬即古老之人。仡弄汉姓为武、伍,在苗族或其他族中为吴(侗)、韦(僮即壮族)(父系氏族)、张、杨、阚(母系氏族)等。仡削在苗姓中有吴、洪、滕、龚等姓。苗俗中,汉姓不同,苗姓相同则不能互相通婚。汉姓相同,苗姓不同,一般也不通婚。仡弄因发明宗教,视蜘蛛为先祖灵魂。因苗族 宗教为巫教,崇祖祀魂,在人的出生与死亡之仪式上有“入表”、“出表”的习俗,即捉一只蜘蛛放入竹筒内,称“入表”,人死后,将一只蜘蛛(蜘蛛丝也叫僰丝,僰人后来迁到了波斯。僰人后来回到中原,叫回回。《新唐书》载:“回纥,其先匈奴也。”匈奴的祖先突厥、鲜卑。苗语xanb“新”与“新鲜”同。“卑”是“僰”的别写,鲜卑为仡僰的后裔。)从竹筒中放出,称“出表”,意即让亡灵回到祖先居住的地方,并举行“细相通昂”的追魂仪式。因此,仡弄也叫仡僰,汉语叫僰蛮,僰与花,在苗语中读音相同,均读bei,为芈的一支,后来成为华夏族的主体(华夏中融有猾人,即日尔曼人[印欧人种]与华夏人杂合的后裔,苗语称之为假嘎假谊Jad gax Jad nix,意思是面目狰狞、满面胡须、身材高大的吃人恶魔,实际是游牧民族的后裔(猾戎)。汉语称其为鬲昆、坚昆、黠戛斯、犴   , 也就是今天的柯尔克孜人和吉尔吉斯人。《史记》、《汉书》、《唐书》称“柯尔克孜”族的祖先为“鬲昆”、“坚昆”或“黠戛斯”,还说他们的身材高大,有着 “赤发,皙面,绿瞳”的特征。)华夏族的主体是戎人,所以。尧叫大尧、舜叫大舜、禹叫大禹,夏朝也叫戎夏,大夏,大商,大周。以降,称大秦、大汉、大唐、 大宋、大明、大清、大中华、大中国等。大者,王也,也就是通天通地通人,通神灵的大巫师。鲧曰:“得天之道者为帝,得地道者为三公。”

(三)
   戎人最早居住在武陵山区,因此武陵山主峰梵净山也叫九龙山、欢兜山,山上的老金顶叫九龙山,新金顶叫凤凰山。中国有二条以十二生肖命名的河流,一条叫辰溪,县叫辰阳县,即今天的辰溪县。另一条叫酉水,古时叫酉溪、酉江,设酉阳县、    阳县、酉阳军等建制。因此龙的故乡在湖南的怀化,凤的故乡在凤凰,也就是大湘西。据2004年3月26日《光明日报》载:“湖南省洪江市高庙文化遗址日前出土的一个白色陶罐上,戳印有我国最古老的凤凰图案,距今已有7400年 的历史。这一发现为揭开凤凰“诞生”之谜提供了异常珍贵的实物资料,震惊了考古专家。记者在高庙文化遗址看到,白色陶罐的颈部和肩部,戳印着两只飞翔的神鸟,一只是侧面回首的,姿态雄健,活灵活现。”此凤凰图案比河姆渡出土的“炅”(三足乌)图案还要早三至四百年。张正明先生按:“高庙遗址下层距今约7400年,南托遗址距今7200年, 它们都比余杭河姆渡遗址下层早些,比杭州良渚遗址则早了至少一个历史阶段。河姆渡文化有刻划在象牙、兽骨和陶器上的凤鸟纹和太阳纹,其凤鸟与太阳的联系酷似高庙和南托的同类纹样。良渚文化有大量玉雕兽面纹,其意象构成与高庙、南托的同类纹样不乏相似之处。可想而知,在沅江上游、湘江下游与杭州湾之间,有跨 越空间和时间的文化传播关系把它们联结起来。传播的使者大概不是三苗的先民,而是百越的先民。”但他忽视了良渚文化玉雕兽面纹是“饕餮纹”、“蚩尤环”这一重要依据,因而推测出“至于黔阳高庙遗址和长沙南托遗址,则与三苗无涉。”和“传播的使者大概不是三苗的先民,而是百越的先民。”的错误结论。

   从“星 野对应”的原则看,辰、酉的地望也是辰水流域和酉水流域。酉(毕、昴、胃)方,为最初的冀州,蚩尤称王,为部族联盟长在湖南省新化一带的大熊山,其上建有蚩尤庙、蚩尤寨。蚩酉(蚩尤)的家园在花垣、秀山一带,以前属平茶司(司治茶园坪)管辖。所以说蚩尤的家乡在花垣的大龙洞,今天花垣补抽乡还有苗蛮分宗立 姓的“立宗立谱山”和阿濮朴僮居住过的山洞,“窟边僮”、“仡边僮”。苗族至今仍然保留传统巫教的形式——接龙。蚩尤及其部落后来顺务僮(今吉首市峒河,早期苗语称务僮或务峒;鸦溪等地名,吴姓苗人不吃乌鸦,视其为护魂官。)沿务      (右黑左甘),酉水南流进入沅水流域。在花垣茶峒天王庙前,酉水从山前流过,前方左为九龙山,右为凤鸣 山。凤鸣山下为洪安,也就是共工的家园。重庆市的秀山土家族苗族自治县也因仡熊山(也叫        gheul秀, 意思是长满松林的山麓。)而得名为秀山县。《史记》所记的黄帝“登熊、湘”的熊山,即“大熊山”,“湘山”即洞庭之山,君山(古称苗山)。黄帝葬桥山,也即葬吴山(即苍梧之山,苍为青色,与黑色相近,苗语黑与官同音,吾即吴之别写,吴木即东夷之吴,即虞。苍梧山,也就是吴王之山,也就是nzeit ghot beis岑仡僰 ,吴王坟或古老坟、长老坟)。《墨子•鲁问》云:“楚之南,有啖人之国者:桥。”峤亦属吴地。仡弄(仡僰)沿酉水中流进入四川境内,三星堆因“三星在户”(毕、昴、胃)而得名,其附近的河流也叫鸭子河。(四川广元出了个武则天,名     ,弘扬了凤文化。)后来,渠宕僚(苗语称蚕虫为渠僚,也叫蚕姑娘,四川是丝绸故乡。四川的简称“蜀”(蜈蚣,Dea shud)因蜈公而得名,蜈去虫即吴。蜈公苗语叫大   左虫右蜀,见《韩非子•内储•说上》曰:“ 人见蛇而惊骇,见     (右虫左蜀)而毛起。”)      (右犭左蜀)即独,歹毒也由此而来。僚人迁西域,称 辽西,后建立楼兰国,迁辽东,开辟红山文化。松花江最早也叫鸭子江。朝庭平定辽人后设辽宁省。此外,蚩尤顺沅水而下,进入长江流域,建九黎国,为“九黎君”,为“古天子”。也是最后一个神农帝,同时为炎帝。仡僚、仡僰在东北种植水稻的同时,也饲养柞蚕。满族称之为“佛多妈妈”,在中部苗族称“蝴蝶妈妈” (苗人蝶蛾不分),萨满祭为“佛多妈妈祭”。通古斯族(满族)肃慎,即吴慎。萨满即唱歌跳舞的叔叔(巫师),也就是菩僮(菩侗)。菩萨为石姓公公。萨满的祖先还有拓特(女真人姓)、匈牙利人toth,即toub tanb 。据文献记载:“挹娄,其风俗与南僚人相同,只是因天寒而涂猪油膏和穴居不同而已。”娄人后来又成了爱斯基摩人(于夷特)。因此东北也有凤凰山,锦州、盘锦 等地名。因北方没有朱砂,蚩尤改用煤炭祭龙,所以苗语中黑与官同音,彝人中以黑彝为贵。再到后来,出了个慈禧太后,也将凤文化发扬光大。

  

(四)
  “2万 年以前的沪溪白沙旧石器遗址的发掘,揭开了湘西人类活动历史的面纱,它有力地证明了湘西人类外来说是不科学的。”“湘西武陵山区自古有土生土长的土著人生活并不排除苗族迁徒的古老传说,也不能排除古代巴人后来在湘西某地的开发。相反,由于‘三苗’和‘巴人’与湘西土著相结合,融为一体,开发湘西,推动了湘 西人类社会的向前发展。”这段话不无道理,湖南花垣茶洞旧石器遗址证明人类在此定居至少有一万年的历史,与龙山里耶遗址一样,证明人类在湘西生活至少也有10万年以上。那么,这些土著是什么人呢?他们就是南蛮的祖先濮人(濮仡即朴古,古朴就源于此),濮人是由距今250万年以前的巫山猿人进化而来的。濮仡汉译就是盘古,盘与濮是一音之转。盘古洞在沅陵,与元(读丐,人的意思)是相吻合的。2003年 湖南沅陵出土了一枚“元陵”铜印章,证明了“元陵”之古老。苗族的历史正是从“百濮--百蛮--百戎--百越”演变过来的,典籍记为“有苗--苗民--苗蛮--苗人--苗族”。现在中国苗族由南蛮苗(濮人)、欢兜(巴人后裔)、盘瓠苗三大部分组成。龙山里耶秦简出土的“乘法九九口诀表”,也证明了《龙河渔 图》所记:“黄帝摄政[前],有蚩尤兄弟八十一人,并兽身人语,铜头铁额,食沙石子[即沙盐]。造立兵杖刀戟大弩,威振天下,诛杀无道!不仁不慈,万民欲立黄帝行天子事,黄帝仁义,不能禁止蚩尤, 遂不敌。”这一记载,则可以使人得出两点新结论:第一,蚩尤不再是一人,而是一族;第二,黄帝已不是一个果敢顽强的胜利者,而成为优柔寡断的失败者。苗族 祭雷公,称为“细索”,忌用盐,避讳语为“沙子”。《太平御览》在引《龙河鱼图》时,在“黄帝摄政”后加了一个“前”字,变成“黄帝摄政前”,加罪于蚩尤。《汉学堂丛书》中的《龙河鱼图》:“黄帝之初,有蚩尤兄弟七十二人,铜头铁额,食沙石,制五兵之器,变化云雾。”由此可见,乘法“九九口诀”也是蚩尤 发明的。蚩尤还发明了苗族“九卦”(在另文介绍)。
  关于蚩尤的本义,《说文解字》:“蚩,虫也,之声。”蚩即   (右虫左氐),《尔雅•释虫》:“      ,飞     ,其子    。”“     ,蚁卵。”苗语仍有“蚂蚁见不得酸汤                         ”和“龙怕酸汤而现形”的说法。尤,“此字当即犹之古文,犬子也。……犬张耳貌,象形。”尤人以牧羊[此羊系南方之山羊,而非西域之    (右羊左咸)羊、绵羊。]为生,必然饲养犬以守羊,故以犬为图腾。如果说蚩尤是一条大虫,正如“大禹是一条大虫”一样,是不为任何人能够接受的。事实上蚩尤和大禹都是一条大虫,大虫即蛇,子巳相通,均为龙。人即裸虫,外国人把人称为“裸猿”。孕在甲骨文中为“    ”,也是一只虫。老虎叫大虫,蝶、蛾的幼虫叫毛虫等。后来,人类从以前的“人兽不分、人畜不分,褒贬不分”,渐渐把自己从“虫”区别开来,以示自己有思维能力,而高于其他动物。大禹与鸟、大雨在苗语中是同音的。禹生石纽(石读dand noub   ,石纽即生蛋。女性排卵,与精子结合生合子即婴儿,所以人是卵胎生。),鲧(ghuis)生禹,证明禹是卵民,也就是苗民。
  总之,老童、祝融、媸   是楚的祖先,苗族为老童(黄帝)、祝融(炎帝)、蚩尤之后。苗族祭的是涿鹿大战前的炎黄蚩尤三祖,苗族同中华民族一样,都是龙、凤的传人。蚩尤的故乡在湖南,龙凤的故乡在湘、黔、川(渝)、鄂四省市相邻的武陵山区。
中国“在夏以前,主要是南北迁徙,并以长江中游的洞庭湖为中心,将文明向四周辐射。至石家河、大汶口、良渚、陶寺等文化文明已达到成熟的程度。”“湖南是华夏文明的发祥地。”换句话说,湖南是中华文明的发祥地。
 
(五)
  谢选骏在《神话与民族精神》中指出:“纵观中国上古神话材料,不难得出这样的结论:缺乏故事因素;神际关系混乱;叙事线索不明确;异文多且矛盾、相互抵触现象频繁等。这在著名的‘黄帝’故事中得到了进一步表现。”
     《大 荒北经》曰:“蚩尤作兵伐黄帝,黄帝乃令应龙攻冀州之野。应龙蓄水,蚩尤请风伯雨师,从大风雨。黄帝乃下天女曰魃,雨止,遂杀蚩尤。”根据星野对应原则 “冀州”(昴星位),为帝王所在之地的“王畿”之州,相当于现在的首都。“黄帝令应龙攻冀州之野”也就是造反,“遂杀蚩尤”也就是轼杀君王。《大荒东经》 曰:“大荒东北隅中,有山名曰凶   土 丘。应龙处南极,杀蚩尤与夸父,不得复上。故下数旱,旱为应龙之状,乃得大雨。”而《海外北经》则曰:“夸父与日逐走,入日。渴欲得饮,饮于河渭;河渭不足,北饮大泽。未至,道渴而死。弃其杖,化为邓林。”由此可见,夸父乃“道渴而死”,并非应龙所杀。那么,蚩尤岂是应龙所杀吗?

     《史记》载:“轩辕之时,神农氏世衰,诸侯相侵伐,暴虐百姓,而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈,以征不享,诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴,莫能伐。”“炎帝欲侵陵诸侯,诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵,治五气,艺五种,抚万民,度四方,教熊、   、   、   、 、虎,以与炎帝战于孤泉之野,三战,然后得其志。”“蚩尤作乱,不用帝命。于是黄帝乃征师诸侯,与蚩尤战于涿鹿之野,遂禽杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子,(伐)[代]神 农氏。是为黄帝。天下有不顺者,黄帝从而征之。平者去之,披山通道,示尝宁居。”司马迁深谙写史之道,他在以炎帝为本位时,则呼黄帝为轩辕。后来,黄帝 “遂禽杀”炎帝,则书为“禽杀蚩尤”,岂可书为“轩辕杀炎帝”?那样轩辕黄帝不就犯了轼君之罪?另外,《史记》明明写“伐神农氏,是为黄帝。”而历代文人 把“伐神农氏”解为“代神农氏”神农,所差甚远矣。这样一来,原本千古罪臣,成了千古英雄。而蚩尤(古天子)炎帝倒成了“庶人之贪者。”事非黑白颠倒,面目全非了。孔子曰:“天无二日,士无二王。”“夔一足也。”一国不能有两帝。所以时而称炎帝、时而又称蚩尤。正如时而称黄帝,时而又称轩辕氏一样。黄帝令 应龙攻冀州之野,乃造反篡位夺权本应为人们所不齿,但“胜者为王,败者为寇”,蚩尤也摆脱不了这宿命的厄运。

     王东先生在《中国龙的新发现》一书中写道:“黄帝与蚩尤之战,结局有两种说法,一说诛杀了蚩尤身首异地,一说蚩尤臣服,效命黄帝。蚩尤本人的历史命运,今天尚有待考证,至少黄帝对蚩尤部落,战后主要还是采取融合政策,而不是毁灭的政策。《管子》、《韩非子》等著名典籍,记载了这一历史事实,‘黄帝得蚩尤而明 乎天道,遂为六相之首。’‘昔者黄帝合鬼神于泰山之上,驾象车而六蛟龙,毕方并辖,蚩尤居前,风伯进扫,雨师洒道……’从蚩尤在后世命运,似乎也可以证明这一点:据司马迁《史记•封禅书》等典籍记载,秦朝祭祀东方八神,‘三日兵主,祠蚩尤’;刘邦起兵之时,‘祠黄帝,祭蚩尤于沛庭’;汉代之初,在长安、太 原为蚩尤立祠。这些历史文献、历史事实,有助于澄清蚩尤及其部落的历史命运。”

    苗族先民的氏族时代,“小国寡民,邻国相望,鸡犬之声相闻”,一个山头、一座山岭便是一“国”,他们恪守“上含淳德以遇其下,下怀忠信以事其上,一国之政犹一身之治,不知所以治,此真人之治也。”的传统道德,“爱平等、爱和平、爱自由式”。但与“大一统”的社会发展规律不相适应,所以或早或迟要被“大同”社 会所“取代”和“同化”。刘俊男指出:“黎苗反抗的原因是安于过去无拘无束的无政府状态,不愿意接受天子的统治,更不愿向天子纳贡服役,反映了国家这个暴力工具形成时的状况,同时,也反映了上古统治者靠‘天’行政的神权统治。”何光岳也认为“三苗衰亡的原因,由于上下不和内部混乱与天灾所致。”(主要是地 震诱致火山暴发、连续旱灾和滔天洪水等的影响)后来,历朝历代统治者采取“以夷治夷”统治的结果,产生了“生祝融”、“熟祝融”,“生苗”、“熟苗”分化。蚩尤九黎、三苗及其后裔从此终古不振。只有在中国共产党的英明领导下,苗族人民与其他五十五个兄弟民族一样,才真正走上“平等、团结、进步、繁荣”的 社会主义新时代。“二十一世纪初,中华民族正在完成向‘华人’或‘华族’的伟大转变。”

  张正明认为,“在中国迄今已确认的56个民族中,族称出现最早的是‘苗’,族称古今一贯的是‘羌’。有人曾说汉族的前身华夏资格最老,可以上溯炎黄。其实,炎黄是周代才出现的,华夏是周代才形成的。”
   中国考古学会理事长、老一辈著名专家苏秉琦,把自己近十年来的主要成果,以《华人•龙的传人•中国人——考古学寻根记》为题结集发表。书中指出:“华人(花人)、龙的传人、中国人的源、根从何而来,三者成为同义词从何说起?中国考古学者经过半个世纪的努力,对于这个问题总算已经找到解答的钥匙。”
    周光大先生说:“从大量的考古资料来看,中华文明的起源远在黄帝、炎帝、蚩尤三祖之前,中华文明之源并不限于以黄河为中心的中原地区。中华民族史是万年史而非五千年史。在湖南澧县彭头山出土的文字距今已有9000年,这是人类社会进入文明阶段的重要标志。”“河北省涿鹿县县委副书记任昌华同志,根据炎帝、黄帝、蚩尤在涿鹿的史实和史志及考古遗址遗迹的考究,于1993年10月提出了“三祖文化”的问题,并于1995年9月 召开了《全国首届涿鹿炎黄蚩三祖文化学术研讨会》,一个新的关系到中华民族文明根源的命题正式受到社会的关注和认同,并在海内外引起强烈反响和重视。”于是,先后在江苏吴文化园立了蚩尤半身铜象。在湖南新化与安化交界的大熊山,发现了蚩尤庙遗址、蚩尤寨,有关部门出版了《蚩尤故园》一书。贵州凯里也建立了 蚩尤陵园,镇远的蚩尤陵园也正在密锣紧鼓的之中。2001年, 中共花垣县委、县人民政府基于苗族人民对蚩尤(濮戎、仡戎、大戎、融吾)的崇敬和怀念之情,在原县委书记刘路平(今中共湘西州委常委、州委宣传部部长)、县长刘昌刚(今中共凤凰县委书记)的主持和倡导下,在“崇山”立了第一个中国少数民族民族地区的苗族先祖蚩尤的塑像。8月7日,蚩尤像庆典揭幕仪式隆重举行,时任湖南省政协副主席、省委统战部部长石玉珍同志亲自为蚩尤铜像揭幕。花垣县20多万苗族人民用传统的“接龙”仪式庆祝铜像的落成。与此同时,探索发现并开发了古苗河[蚩尤]大峡谷,促进了当地旅游经济的快速发展。(古苗河与蚩尤的传说,至今在花垣广泛流传。其中,影响广泛的有大、小龙洞的故事,吴卡云与仡罗包[欢兜后裔]、大娘塘和二娘塘的故事等。)
     蚩    (上今下酉),即蚩酉,也是黄帝“十二姓中”的“小酉”。关于“酉人”的论述,笔者已在《酉人酉水里人里耶》中初步阐述。酉变龙,限于篇幅,笔者将在《辰人辰溪辰州神州》中加以阐述。
今天,是我们还蚩酉(蚩尤)本来面目的时候了。他原本是以凤、龙为崇拜的“鸟民”,“人身兽面,鸟语”的族人(八十一兄弟)。由于族际关系的互动,凤、龙文化广泛传播。花人[仡僰、太昊]、龙的传人、中国人、中华民族也以龙、凤传人而自豪。
 
      主要参考书目:
 
    ①雷   翔 杨光宗 田万振 吴雪梅主编《湖北苗族及二十一世纪苗学研究》 中央民族大学出版社  2001年12月第1版。
    ②刘俊男著《华夏上古史研究》延边大学出版社 2000年10月第1版。

    ③李零著《中国方术考》(修订本)东方出版社 2000年4月第1版。

    ④ 李学勤著《走出疑古时代》辽宁大学出版社 1997年12月第2版。

    ⑤《中国人发现美洲》冯翔 李达著 国际文化出版公司2000年第1版。

    ⑥[美]朱学渊著《中国北方诸族的源流》中华书局 2002年5月北京第1版。

    ⑦陈一平    校•注•译《淮南子》广东人民出版社 1994年1月第版。

    ⑧刘宁 远航 编著《寻根问祖——吴》气象出版社 1999年10月第1版。

    ⑨王桐龄《中国民族史》北平文化学社印行,中华民国十七年六月初版。

    ⑩廖报白编著《湘西简史》湖南人民出版社,1999年11月第1版

 
作者简介:
    吴心源,男,苗族,1964年4月出生,湖南省花垣县人,大学文化。多年从事易学与苗学研究,发表论文多篇,办有《心源易林》网站。现为中国民间文艺家协会会员、中国科学技术史学会会员、中国少数民族科技史专业委员会会员、中国天文史专业委员会会员。